O Problema da Inveja

Este artigo, a fim de abordar o problema da inveja, apresenta breves considerações a partir das visões de matiz teológico, psicológico e filosófico; propõe refletir acerca de sua origem, de suas características, de seus atores, de seu funcionamento e de seus efeitos; identificar os sinais mais comuns e buscar formas de prevenção, cuidados e tratamento; e, por fim, indagar em que medida essa emoção concorre para o empobrecimento cultural da sociedade contemporânea.

Por inveja do diabo que a morte entrou no mundo (cf. Sabedoria 2:24); por inveja Caim matou Abel (cf. Gênesis 4); por inveja José é vendido pelos irmãos aos mercadores ismaelitas/medianitas que iam em caravana para o Egito (cf. Gênesis 37); por inveja Saul perseguiu Davi para matá-lo. (cf. 1 Samuel 18-19)

O Senhor Jesus Cristo foi entregue a Pilatos por inveja. (cf. Mateus 27:18)

Em De disciplina christiana (Sobre a Disciplina Cristã), Santo Agostinho (354-430) nos diz que “A inveja é um vício diabólico, mas tem uma mãe: a soberba é a mãe da inveja. A soberba gera o invejoso. Sufoque a mãe, e não haverá filha. É por isso que Cristo ensinou a humildade”. (Agostinho, 1865)

Em Moralia in Job (Moralidades sobre Jó), São Gregório Magno (m. 604) escreveu “Da inveja nascem o ódio, a maledicência, a calúnia, a alegria causada pelo mal do próximo e o desgosto causado pela sua prosperidade”. (Gregório Magno, 1844)

O tema é abordado em inúmeras obras clássicas da literatura e da dramaturgia universais, dentre as quais merecem destaque A Divina Comédia de Dante Alighieri (1265-1321); Otelo, o Mouro de Veneza, de William Shakespeare (1564-1616); e Salieri e Mozart (nas Pequenas Tragédias), de Aleksandr Sierguêievitch Púchkin (1799-1837).

A inveja é um tema recorrente ao longo da história da filosofia ocidental, sendo trabalhado em diferentes períodos e escolas filosóficas. Contribuem significativamente para a compreensão desse fenômeno: a Filosofia Antiga e seu período clássico, com Platão e Aristóteles; o período helenístico, com o estoicismo de Sêneca e Marco Aurélio e com o epicurismo; a filosofia medieval, com a patrística em Santo Agostinho e a escolástica em Santo Tomás de Aquino; e também autores modernos como Thomas Hobbes, David Hume e Baruch Spinoza, além de precursores da filosofia contemporânea, como Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche. Cada período desenvolve, conforme suas respectivas perspectivas, a ética e a política, a fé e a razão, a arte de viver e o bem-estar, e a teoria do conhecimento.

Diferentes abordagens psicológicas buscam explicar a origem e funcionamento da inveja. Por exemplo, o trabalho desenvolvido por Melanie Klein (1882-1960), com o reconhecimento do desenvolvimento do psiquismo desde os primeiros meses do bebê, conceito de posições esquizoparanoides e depressivas, relações objetais, corpo e partes do corpo - seio materno -, inveja e desejo de estragar ou destruir (cf. Klein, 1991); ou a psicologia analítica de Carl Gustav Jung (1875-1961), a ideia de sombra como aspectos reprimidos ou pouco desenvolvidos da personalidade, a projeção no outro das próprias qualidades, embora não desenvolvidas, e o reconhecimento da inveja como valioso indicador daquilo que é necessário e possível desenvolver para a própria individuação (cf. Jung, 2014).

Nas Confissões, Santo Agostinho fala da criança que, mesmo antes de aprender a falar, busca chorando o seio que o amamenta e que já sente raiva, ímpeto destrutivo e inveja quando seus desejos não são correspondidos.

Porventura para essa época eram boas essas atitudes, como pedir chorando, mesmo aquilo que me seria dado para meu mal, como indignar-se violentamente contra pessoas independentes, livres e mais velhas, por quem se foi gerado, e como, além disso, tentar fazer mal, batendo, tanto quanto é possível, em muitas pessoas mais sensatas que não acediam à manifestação de um capricho, pelo facto de não ser obedecido em desejo que seria perigoso ser obedecido? Deste modo, o que é inocente é a debilidade dos membros das crianças, não o espírito das crianças. Eu vi e tive a experiência de uma criança invejosa: ainda não falava e já com aspecto zangado olhava, pálido, para o seu colega de aleitação. (Agostinho, 2004, pp. 19-21)

Do latim (invidia), a tristeza de ver o outro feliz, tristeza sentida diante do bem de outro. Fonte de infelicidade, destrutiva e inimiga do amor fraternal, um dos sete pecados capitais, a inveja é um vício bastante envergonhado, encoberto e dissimulado, enquanto que, ao mesmo tempo, tão frequente e evidente nas relações humanas.

Embora comumente tratadas como sinônimos, a inveja não deve ser confundida com ciúme, cobiça, ambição e emulação.

• Ciúme é o sentimento provocado pelo medo de perder algo que se acredita possuir, enquanto a inveja é a tristeza ao ver o outro ter o que nos falta.
• Cobiça é desejar o que o outro tem, enquanto a inveja comumente é desejar que o outro não tenha.
• Ambição é a inquietação e o desejo intenso de obter ou alcançar algo, enquanto a inveja é o ressentimento pela diferença e distância entre aquele a quem falta algo desejado e aquele que possui.
• Emulação envolve competir com vistas a igualar-se ou superar algo ou alguém, enquanto a inveja visa frequentemente rebaixar ou aniquilar a coisa desejada ou quem a possua.

Na Retórica, Livro II, Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) empreende a análise das paixões e dentre elas a inveja. Aborda a proximidade e as diferenças entre a inveja (Phthónos), atitude desprezível e própria de gente vil; e a emulação (Zelos), boa e honrosa. Uma consiste em aspirar que o outro não logre êxito ou possua um bem, enquanto a outra impele a buscar conquistar aquilo que se acredita merecer também.

Aristóteles analisa o modo como a inveja se origina e se desenvolve. Essa paixão tem lugar principalmente quando a comparação ocorre entre pares, quando há semelhança e proximidade no tempo, no espaço, na idade, na reputação, no status e nas aspirações. Se um desses pares, assim próximos a nós, conquista um bem e prospera, vemo-nos forçados, por comparação, a reconhecer em nós a falta de bem e progresso semelhantes que não conquistamos nem empreendemos e, por conseguinte, entristecemo-nos e invejamos. De outro modo, se a diferença é muito acentuada, se consideramos o outro muito além ou muito aquém se comparado a nós, não o invejamos. Ao que nos supera, invejamos apenas se a diferença for bem pequena, enquanto ao que superamos, invejamos se reconhecemos que ele progride rápido e significativamente, e, justo por isso, os proeminentes e afortunados costumam ser grandes invejosos temendo perder seu destaque. (cf. Aristóteles, 1994)

As emoções são as causas que fazem alterar os seres humanos e introduzem mudanças nos seus juízos, na medida em que elas comportam dor e prazer: tais são a ira, a compaixão, o medo e outras semelhantes, assim como as suas contrárias. Mas convém distinguir em cada uma delas três aspectos. Explico-me: em relação à ira, por exemplo, convém distinguir em que estado de espírito se acham os irascíveis, contra quem costumam irritar-se e em que circunstâncias; é que, se não se possui mais do que um ou dois desses aspectos, e não a sua totalidade, é impossível que haja alguém que inspire a ira. E o mesmo acontece com as outras emoções.(Aristóteles, 2005, pp. 160-161)

Entre a inveja e a admiração

A inveja nunca chega a se tornar admiração. Se observar o outro me faz perceber algo que me falta e de que careço, fazendo-me desejá-lo e querer conquistá-lo a partir de minhas potências e recursos disponíveis, em vez de, por insegurança, tibieza ou covardia, aspirar subtraí-lo ou aniquilá-lo, então isso é admiração desde o início ou, ao menos, simples emulação. Assim é que este artigo discorda de certas correntes que defendem haver um tipo de inveja benigna capaz de conduzir, aquele que a experimenta, de um sentimento potencialmente destrutivo a um construtivo. Não existe uma tal “inveja do bem”. Filha da vanglória, a inveja enseja o ódio e é sempre destrutiva.

Mas, se tendes inveja amarga e preocupações egoísticas no vosso coração, não vos orgulheis nem mintais contra a verdade, porque esta sabedoria não vem do alto; antes, é terrena, animal e demoníaca. Com efeito, onde há inveja e preocupação egoística, aí estão as desordens e toda sorte de más ações. Por outra parte, a sabedoria que vem do alto é, antes de tudo, pura, depois pacífica, indulgente, conciliadora, cheia de misericórdia e de bons frutos, isenta de parcialidade e de hipocrisia. Um fruto de justiça é semeado pacificamente para aqueles que promovem a paz.(Tiago 3:14-18)

A inveja é inimiga do amor fraternal

Na Secunda Secundae da Suma Teológica, Santo Tomás de Aquino responde ao terceiro artigo da questão 36:

Quanto ao 3º, deve-se dizer que a inveja, segundo o Filósofo, opõe-se à indignação e à misericórdia, mas diferentemente. Opõe-se diretamente à misericórdia segundo seu objeto principal: o invejoso se entristece com o bem do próximo, enquanto o misericordioso se entristece com o mal do próximo. Por isso os invejosos não são misericordiosos, e o contrário também não é verdadeiro. Da parte daquele de cujo bem se entristece o invejoso, opõe-se a inveja à indignação, já que aquele que se indigna, entristece-se com o bem daqueles que agem indignamente, como diz o Salmo: "Sentia inveja dos ímpios, vendo a paz dos pecadores"; enquanto o invejoso se entristece com o bem daqueles que dele são dignos. A primeira oposição entre a inveja e a misericórdia é, portanto, mais direta que a segunda, entre a inveja e a indignação. Ora, a misericórdia é uma virtude, é o efeito próprio da caridade. A inveja se opõe, portanto, à misericórdia e à caridade.(Tomás de Aquino, 2012, v. 5, II-II, q. 36, a.3, Resp.)

Para Schopenhauer (1788-1860), a inveja é um vício natural aos homens e uma desgraça, inimiga de nossa felicidade e um ódio sem equivalentes. Assim, adverte-nos sobre a inveja: “nenhum ódio é tão implacável” e o mais sensato seria evitar estimulá-la. (cf. Schopenhauer, 2002, p. 179)

O primeiro ponto de discordância das virtudes e dos vícios morais dos homens é aquela oposição das mentalidades fundamentais em relação aos outros, e que adota ou o caráter da inveja, ou o da compaixão. Pois todo homem porta estas duas qualidades diametralmente opostas em seu interior, enquanto provenientes da inevitável comparação do seu próprio estado com o do outro: conforme a atuação do resultado desta sobre seu caráter individual, uma ou outra qualidade se tornará sua mentalidade fundamental e fonte de sua ação. A inveja fortalece o muro entre tu e eu: para a compaixão, este se torna delgado e transparente; ocasionalmente inclusive o derruba, quando então a distinção entre eu e não-eu desaparece.(Schopenhauer, 1974, p. 96)

Em Metafísica dos Costumes, Kant (1724-1804) classifica como vícios de misantropia a inveja, a ingratidão e a alegria pelo infortúnio alheio. Destaca que a esses três, embora repugnantes, a repulsa é velada e que o descuido do dever para com os outros, acompanhado de vergonha, também é descuido do dever para consigo próprio.

a) A inveja (livor), como tendência para sofrer com o aperceber-se do bem-estar dos outros, mesmo que este não cause prejuízo ao seu próprio bem-estar, que é denominada de inveja qualificada se conduz a um acto (de diminuição daquele bem-estar), mas, se assim não for, chama-se tão-somente inveja (invidentia). A inveja é, sem dúvida, uma atitude que é má, mas somente de modo indireto, quer dizer, a irritação de ver ensombrado o nosso próprio bem-estar com o bem-estar alheio, porque só sabemos apreciar a medida do nosso próprio bem-estar por comparação com o bem-estar dos outros e não pelo seu valor intrínseco. – Daqui que se fale também de uma harmonia e felicidade invejáveis num casamento ou numa família, etc., como se fosse permitido em certos casos invejar alguém. Os sentimentos de inveja radicam, pois, na natureza do homem e só a sua irrupção é que os converte no abominável vício de uma paixão aflitiva, que se atormenta a si própria e que visa, pelo menos como desejo, destruir a felicidade alheia, opondo-se, por conseguinte, tanto ao dever do homem para consigo próprio como também ao dever do homem para com os outros.

[...]

c) A alegria com o mal alheio, que é, precisamente, o oposto da simpatia, não é estranha também à natureza humana; mesmo até quando nos leva a ajudar a fazer o mal, revelando, como alegria com o mal alheio qualificada, a misantropia, e manifestando por inteiro o seu carácter hediondo. Sentir mais intensamente o bem-estar próprio e até mesmo o bom comportamento quando a desgraça ou o envolvimento no escândalo servem para fazer realçar o nosso próprio bem-estar, para o pôr mais em destaque, é algo que é obviamente fundado na natureza, de acordo com as leis da imaginação, especificamente com a lei do contraste. Mas alegrar-se directamente pelo facto de existirem tais monstruosidades, que destroem o que de melhor há no mundo, por conseguinte, desejar também tais eventos, é secreta misantropia e, precisamente, o oposto do amor ao próximo, que nos incumbe como dever.

(Kant, 2017, p. 409)

Como reconhecer um invejoso e sinais comuns de inveja

Cabe advertir que, se em algum momento ou circunstância percebemos que um determinado sujeito sentiu inveja de nós, por mais decepcionante e lamentável que nos pareça, isso não quer dizer que ele seja um invejoso. Entretanto, é imprescindível pôr-nos atentos a novos sinais de inveja, pois estes são involuntários e formam padrões, ainda que um invejoso, já ciente de sua deformação, tente com esforço dissimulá-los.

• Contar sobre algo bom que nos aconteceu ou uma conquista nossa importante, possibilita-nos notar no invejoso micro-expressões faciais. De modo semelhante, contar acerca de uma perda ou fracasso nosso permite-nos observar no invejoso uma brevíssima e sutil expressão de satisfação como um sorriso quase imperceptível.
• Em ocasiões em que somos parabenizados por algo genuinamente positivo, o invejoso deixa transparecer certo descompasso que pode ser notado nos gestos e palavras ou na fração de tempo transcorrida e necessária para controlar seu sentimento perverso e dissimular contentamento.
• Quando da celebração por uma conquista nossa, por vezes é possível perceber no invejoso um comportamento frio ou indiferente. Isso pode ocorrer em um átimo, com a simples mudança de assunto, denotando desprezo, ou pode estender-se, conforme as circunstâncias, as pessoas presentes que possam testemunhá-lo e as implicações sociais ou profissionais envolvidas.
• As opiniões e colocações do invejoso visam estrategicamente afetar o elã, a motivação, o ímpeto e a confiança do invejado. Cabe lembrar que ser invejoso é involuntário e não intencional, mas o agir do invejoso é engendrado, arquitetado, construído intencionalmente. Da frustração, do ressentimento, da angústia e desespero do invejoso emerge uma sofisticada malícia a serviço de seu maior propósito, o de destruir quem, para ele, o faça sentir-se inferior e é a origem de seu sofrimento.
• Elogios são comumente acompanhados de algum aspecto ou crítica negativos.
• A demonstração de um tipo de curiosidade ou interesse cujos nexos sejam difíceis de estabelecer. O afã de conhecer nossos planos e o andamento de nossos projetos, e até mesmo sondá-los por meio de terceiros, meios digitais, bases de dados ou outros documentos, de modo disfarçado, dissimulado ou não consentido.

Características do invejoso

• Sentimento de inferioridade.
• Baixa autoestima.
• Vanglória e pusilanimidade.
• Insatisfação.
• Ressentimento.
• Raiva e ódio.
• Comparação a fatores externos e internos com base no sentimento de falta.
• Incapacidade de alegrar-se com o sucesso alheio e de celebrá-lo genuinamente.
• Dificuldade de reconhecer o valor e o mérito do outro.
• Torcida íntima pelo fracasso do outro.
• Vitimização.
• Dissimulação e manipulação.
• Sarcasmo e maledicência.

Atitude diante da inveja reconhecida e a possibilidade de transformação

Para quem é alvo de inveja: a comiseração para com o invejoso não vai evitar os efeitos destrutivos de sua ação e não compensa tentar uma convivência, como quem pisa em ovos a fim de evitar constrangimento ou sobre um campo minado supondo tê-lo mapeado suficientemente.

• Não há melhor atitude que não seja a de evitar o invejoso e afastar-se dele o quanto possível. Como jamais devemos abandonar nossos pais, cônjuges e filhos, nestes casos, que Deus nos livre, não resta outra coisa senão ser compassivo, abraçar o desafio ativamente e aprender.
• Ser piedoso e prudente ao comunicar ao invejoso quaisquer obras e progressos, mas, sobretudo, jamais lhe dar a conhecer nossos planos, projetos e intenções.
• Nunca tripudiar sobre o sofrimento do invejoso, nem tirar vantagem de sua condição abjeta, sem, entretanto, abrir qualquer concessão, como, por exemplo, mudar a forma de ser ou estar, obscurecendo deliberadamente a superioridade por ele percebida ou imaginada.
• Não temer estar só. Estar só não implica deixar de participar.

Para o invejoso: não se trata de lutar contra a inveja, tentar reprimi-la, resistir ou fugir. Basta observá-la atentamente, livre de julgamento moral e de qualquer esforço, livre dos condicionamentos.

• Basta Reconhecê-la.
• Redirecionar o foco de atenção.
• Observar atentamente a vida interior, voltando-se para a interioridade de forma séria, tranquila e consistente.
• Deslocar o foco da carência para sua própria potência no presente, suspendendo tanto a comparação exterior, resultante do pensamento divisivo, da excessiva separação do Eu em relação ao outro e da falta de unidade; quanto a comparação interior, resultante da autoimagem enganosa formada pelo que imagina “deveria ter sido”, “deveria ser” e “deveria vir a ser”, conforme nos explica Jiddu Krishnamurti acerca do medo , de suas variantes e do que denomina movimento do tempo e do pensamento.
• Exercitar a gratidão. Enxergar as próprias potências, faculdades e recursos e pô-los a serviço de si e do próximo.
• Cultivar a humildade.

Em que medida a inveja está na base do declínio cultural e social experimentado hoje?

A inveja está presente em toda parte e em cada fase da vida, nas relações familiares, no sistema educativo, nas relações de trabalho, nas organizações e além. Tão explorada pela propaganda e publicidade, pelas diversas correntes ideológicas, pelos sistemas políticos e por agendas de controle e poder, ela termina naturalizada. Em uma sociedade assim baseada na inveja, a confiança, a honra, o altruísmo e a excelência cedem lugar à desconfiança e insegurança, à frouxidão moral, ao egoísmo e à mediocridade.

É possível estabelecer relação entre a inveja e o quadro atual de ressentimento e vitimismo muitas vezes travestidos de igualitarismo e justiça social? O quanto estará, essa emoção, relacionada ao perfil, muito comum hoje, de baixo limiar de frustração, de relativismo moral e de oportunismo, traduzido na rejeição a princípios e valores universais e às ideias de essência, vocação, virtude e mérito? Por fim, a inveja está por trás da corrupção, da frouxidão e da complacência com o erro, com narrativas falsas e com injustiças, em troca de colocar-se em posição ou em condições mais favoráveis em relação ao outro, ainda que de modo ilegítimo e disfuncional?

O que se espera deste Post é que seja verdadeiramente útil.

Referências

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